"Al hombre se le puede arrebatar todo salvo la última
libertad: la elección de su propio camino ¿Qué
es en realidad el hombre? Es el ser que siempre decide lo que
es. Él ha inventado las cámaras de gas, pero asimismo
ha entrado en ellas con paso firme musitando una oración"
(Víctor Frankl, médico psiquiatra vienés,
preso en campo de concentración). El fruto mas grande de
la autonomía es la libertad, y sólo los educados
son libres. ¿Por qué la gente, en el fondo, teme
tanto la libertad?
La libertad como valor.
1. ¿Se puede afirmar que la Declaración Universal
es un hondo canto a la libertad? ¡Aparece hasta 25 veces,
en forma de sustantivo o adverbio, repartida por los 30 Derechos
Humanos! También es la palabra que más gusta a la
poesía, al teatro o a la novela, y que más veces
se grita, o se escribe sobre pancartas y grafitti, en manifestaciones
en la calle.
"La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos
dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden
igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre:
por la libertad, así como por la honra, se puede y debe
aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor
mal que puede venir a los hombres" (Cervantes. Don Quijote.
II,58)
Somos iguales, igualmente libres. Igualdad y libertad que se fundamentan
en la dignidad humana, y ésta en una concepción
personalista del hombre como único ser que da orientación
a sus vivencias personales y la convivencia social.
La dignidad del hombre requiere actuar según una elección
consciente y libre, es decir, movido personalmente desde fuera,
por legitimidad de las leyes, normas o creencias y, desde dentro,
sin la presión de un ciego impulso interior. Mas no basta
tener derecho a la libertad sino que es preciso merecerla, saber
usarla para no caer en el permisivismo del 'todo vale'. Por ejemplo,
que una opinión sea sincera no significa que sea verdadera.
Y es que, en contra de lo que se oye a menudo, todas las opiniones
no son respetables; lo respetable es el derecho a opinar, no a
su contenido, que puede ser falso, miserable, injusto.
En efecto, junto a la libertad como valor encontramos por doquier
hechos que atentan, directa o indirectamente, contra ella, por
ejemplo, la manipulación genética, la demanda de
la publicidad y la implantación de la sociedad de consumo.
2. Vamos a definir y a clasificar.
El concepto de libertad ha sido entendido de diversas maneras.
Así: libertad de derecho, que consiste no tanto en autorizarnos
a hacer algunos actos como en determinar el límite de nuestra
soberanía, y libertad de hecho, que consiste en la posibilidad
de hacer lo que uno quiere. Y es que alguien es libre cuando su
conducta no le viene impuesta por mecanismos ajenos a su voluntad
(aspecto negativo), o como posibilidad de elección, de
autodeterminación, como acto voluntario (aspecto positivo).
Aplicando tales maneras de entenderla se habla entonces de libertad
pública y privada, política y social, de acción
y de palabra, de pensamiento y moral, religión, etc.
Así pues, la libertad se divide en física o externa
(de movimiento o acción: cuando uno no está impedido
de hacer) y moral o interna (de voluntad o de decisión:
la voluntad elige lo que previamente ha sido conocido por el entendimiento).
A la libertad física se opone la necesidad natural o el
'acto forzoso'. Por ejemplo, el fuego quema por necesidad natural,
los seres vivos necesitan respirar, la oveja siempre temerá
al lobo; un preso en la cárcel, un ave en la jaula están
forzados. Pero a la libertad moral sólo se opone la voluntad
del no querer. Quien está privado de libertad física
sigue siendo libre con libertad moral.
Concretando, la libertad es la posibilidad de elección
responsable, de acuerdo con criterios o normas que provienen de
dentro o de fuera del ser humano.
Ahora bien, frente a la libertad hallamos la necesidad y el deseo.
La necesidad se funda en la supervivencia, el deseo se funda en
el ideal o la ilusión. La necesidad dice: 'basta'; el deseo
dice: 'más'. Toda necesidad se conjugaría con el
verbo 'tener-que', mientras que el deseo se conjuga con el verbo
'poder'.
Tampoco libertad y espontaneidad son lo mismo. La libertad ha
de controlar la espontaneidad. Espontáneamente haríamos
lo que nos viene en gana, lo que nos proporciona placer (mentir,
insultar, esquivar esfuerzos, etc.), pero sólo somos libres
cuando entre el estímulo que nos llega y nuestra respuesta
interponemos un juicio de valor por el que decidimos consecuentemente.
Sócrates consideraba el autodominio como la más
elevada expresión de la grandeza humana. Ese autodominio
es el vencimiento de los propios instintos mediante la racionalidad.
Séneca decía: "El que persigue el placer pospone
a él todas las cosas, y lo primero que descuida es su libertad".
Frente a la libertad física nos topamos con la necesidad
física o natural, que son 'determinantes'; junto a la libertad
nos encontramos la obligación o deber, el ideal y el deseo,
que son 'condicionantes' de nuestra voluntad. Y es que lo contrario
de la libertad humana es la 'determinación' pero no el
'condicionamiento'.
El ser humano es natural, moral, social y cultural. En cuanto
natural, se ve envuelto en necesidades objetivas y universales
propias de su especie. En cuanto moral, es libre, tanto para lo
bueno como para lo malo. Pero:
a)precisa de unas normas que ciertamente no se oponen a nuestra
libertad sino que la orientan para tomar decisiones. Si estuviéramos
'programados' en todo, en los genes como en los pensamientos,
-así creen los deterministas*-, no seríamos libres
de ser así ni para elegir el obrar de una u otra manera
(Ver genoma humano...)
b)El ser humano, al venir al mundo encuentra que su vida no está
hecha, que la libertad no se hereda, que ha de elegir entre alternativas
y decidir para ajustarse al medio. Que un animal obedezca normas
en contra de sus instintos es resultado de la doma de esos instintos
que le determinan. Que nosotros obedezcamos es resultado de la
educación, que aceptamos o rechazamos libremente.
c)Por ser libres y conscientes, somos seres morales, La consciencia
es la intuición que el espíritu tiene de sus estados
de ánimo y de sus actos, un darse cuenta. Es también
intencionalidad: por ejemplo, un sentimiento de amor o de odio
se dirige a otro. Al mismo tiempo, consciencia y libertad suponen
esfuerzo de elección.
d)Por ser moralmente libres, hemos dar cuenta de nuestros actos
y de sus consecuencias (a esos se les denomina actos humanos);
somos, para lo bueno como para lo malo, responsables (de ahí
el mérito y el gozo) o culpables (de ahí el castigo
o la pena) de nuestros actos. Responsabilidad es consciencia de
las consecuencias de nuestras acciones o conducta. Quien actúa,
en un ataque de máxima histeria o de cualquiera enfermedad
mental inhabilitante, violentado, seducido o engañado,
etc. no es responsable, o no del todo, y por lo tanto sus actos
carecen de moralidad. Sus actos no serían inmorales sino
amorales (a esos se les denomina actos del hombre), es decir,
ausencia de moralidad. Igualmente son amorales los actos indiferentes:
pasear, sentarse, quedar de pie, etc.
Queda claro que ser libre es pensar por nosotros mismos y no guiados
por los dictados de la colectividad, de la masa o de la gente.
A ello nos ayuda la razón como guía y la decisión
como voluntad. ¿Con qué fines?
a)para desear o preferir, aunque la libertad para perseguir nuestros
deseos no implica el conseguirlos;
b)para desear o preferir, pero siempre a la luz de un criterio
razonable, que tiene en cuenta las preferencias y a las personas
que tienen esas preferencias: toda persona libre y consciente
es responsable de sus preferencias y de sus fines.
Mas como nuestra libertad de elección puede entrar en conflicto
con la de otros, son precisas unas leyes o normas (ahí
las teorías del 'pacto' y del 'consenso'). De manera que,
en cuanto social y cultural, el ser humano se sabe influido por
e influyente en la sociedad en la que nace, crece y participa.
Vivimos por una cultura pero gracias a nuestra libertad no nos
agotamos en ella. Recreamos la sociedad y en ella nos construimos
como personas por medio de unos modos de vivir, de unas creencias
(comunes, científicas, religiosas). Estaremos ayudados
o limitados, enriquecidos o empobrecidos en y por la sociedad:
condicionados pero no determinados por ella.
3. Pros y contras de la libertad.
Hay algunas corrientes del pensamiento moderno (ver 7.1.4.) que
ensalzan la libertad hasta el extremo de considerarla como algo
absoluto y fuente de todos los valores. A ellas no es ajena la
crisis en torno a la verdad. Al negarse la idea de una verdad
universal sobre el bien, que la razón humana puede conocer,
ha cambiado también la concepción misma de la conciencia:
a ésta ya no se la considera como acto de la inteligencia,
que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada
situación para elegirlo, sino que se le concede el privilegio
de fijar de modo autónomo los criterios del bien y del
mal.
Junto a la exaltación de la libertad, la cultura moderna
pone radicalmente en duda esta misma libertad. Basándose
en la variedad de costumbres, instituciones y avances de la ciencia,
se llega a conclusiones que, aunque no siempre niegan los valores
humanos universales, sí llevan a una concepción
relativista del bien. Incluso, en el mundo de las sectas, se habla
de que ya no hay bien ni mal sino caos ¿Por qué
se acaba en relativismo? Porque:
a)Para algunos, la naturaleza se reduce a material de poder, debería
ser transformada, es más, superada por una libertad que
constituye su límite y su negación.
b)Para otros, la promoción ilimitada del poder del hombre
y de su libertad vienen representados por los valores económicos,
sociales, culturales y morales.
¿Consecuencias?:
-La naturaleza estaría representada por todo lo que en
el ser humano se sitúa fuera de la libertad. Dicha naturaleza
comprendería en primer lugar el cuerpo humano, su constitución
y su dinamismo.
-A ese aspecto físico se opondría lo 'construido',
es decir, la 'cultura' como obra y producto de la libertad. La
naturaleza humana, entendida así, queda reducida y tratada
como material biológico o social siempre disponible, el
ser humano reducido a un ser zoológico: con tal radicalismo
ni siquiera tendría naturaleza y sería para sí
mismo su propio proyecto de existencia; el hombre no sería
nada más que su libertad, estaría condenado a ser
libre.
4. Vista atrás de la libertad.
a)Concepción griega.
-Para los filósofos griegos la libertad se opone al orden
del Cosmos, al Destino, a la condición de esclavitud, a
los dioses. Libre es el hombre independiente por poseer unos bienes
mínimos para la subsistencia en propiedad.
-Para Aristóteles, en la libertad se coordinan el orden
natural y el moral: si todos los procesos tienden naturalmente
a un fin, también el hombre, cuyo fin natural es la felicidad
que se consigue por el ejercicio habitual y voluntario o moral
denominado 'virtud'.
-Como casi todos los antiguos, excepto los sofistas y algunos
escépticos, Aristóteles consideraba que un hombre
que conoce el bien actúa para conseguirlo. O, como anteriormente
pensaba Sócrates, hacemos el mal por desconocer el bien
(intelectualismo moral).
b)Concepción cristiana
-El ser humano -creado por Dios a su imagen y semejanza-, posee
un valor único: no puede ser asimilado a una cosa. Cuerpo
y alma constituyen los dos elementos esenciales de la persona
humana.
-Además de la razón, que le permite conocer el bien,
el ser humano posee la voluntad, es decir, la facultad que le
lleva a obrar y elegir lo más apropiado. Una y otra tienen
sus limitaciones, que pueden remediar con la iluminación
de la fe y la fuerza de la gracia.
-Pero a pesar de tener libertad de elección y libre albedrío,
no es absolutamente autónomo: los contenidos referentes
al bien vienen definidos en los textos sagrados (Biblia), en la
Tradición, en el Magisterio y en los preceptos de la Iglesia.
-Dotado de razón y de voluntad, el ser humano dispone de
tales enseñanzas y preceptos, no como limitación
sino como guía para su conducta, de la cual él es
responsable individual y socialmente: no sólo de evitar
el mal sino de repararlo.
c)Concepción racionalista
-La razón confiere al ser humano el poder comunicar, conocer
y orientar su conducta individual y organizar su vida colectiva.
La razón diferencia al hombre del animal por medio de su
triple función:
* lógica: hace que nuestro diálogo sea coherente
y consistente según reglas universales;
* cognoscitiva: nos libera de creencias subjetivas, prejuicios
e ignorancia de hechos;
* práctica: nos permite elaborar reglas de conducta sobre
la base de criterios racionales de armonía entre nuestros
actos y el orden del mundo, u obrar por puro deber.
-Al colocar la palabra, el conocimiento y la acción bajo
la dirección de la razón, los filósofos racionalistas
definen esencialmente al ser humano. Las pasiones, los sentimientos
y las emociones son fuente de error, de división entre
los hombres y de desorden moral.
-Pero la razón convierte al ser humano en autónomo.
En efecto:
* la adquisición de conocimientos le permite llegar a ser
'dueño y señor de la naturaleza'. El conocimiento
de las leyes naturales o de los determinismos universales le permiten
transformarlos en ventajas para ensanchar su campo de libertad.
* El uso de la razón hace posible dotarse de un tipo de
sociedad que asegura la supervivencia de la comunidad, al tiempo
que protege y aumenta su libertad individual.
* La facultad de juzgar otorga al ser humano el orientarse en
su vida por sus propios medios y según sus aspiraciones.
Así, la razón le convierte en dueño de su
destino: el de hacer progresar la racionalidad del mundo. Para
ello cuenta con una aptitud natural a un progreso irreversible.
-En resumen, una 'paz perpetua' y un porvenir optimista de la
humanidad estarían garantizados por una razón que
se tiene y que se usa teórica y prácticamente.
d)Concepción naturalista
-El ser humano es un ser natural que puede y debe ser objeto de
análisis científico. El 'homo sapiens' comparte
una misma estructura biológica básica, (más
desarrollada en su actividad cerebral o neurofisiológica),
con los millares de especies animales del planeta.
-El modelo de conocimiento que propone el naturalismo supone que
existe en los procesos naturales una regularidad que permite formular
leyes revisables y por tanto no definitivas, porque la naturaleza
no es estática sino dinámica o cambiante. La observación
de los hechos, la experimentación y verificación
de las hipótesis constituyen el método naturalista.
-El ser humano produce respuestas a los estímulos, creando,
innovando y transformando el medio en función de sus necesidades:
está programado para aprender. En eso consiste su autonomía,
que sería aceptación de los determinismos.
-Dicha autonomía depende de la calidad de los conocimientos,
de la técnica y de las instituciones que la sociedad y
la cultura ponen a disposición del ser humano. Sólo
se puede hablar de libertad en el sentido de capacidad de autoorganización.
-Por tanto, la libertad no viene dada de antemano al ser humano
como una facultad en sí sino condicionada por factores
favorables y coincidentes. Así como su aparición
no obedece a ningún plan cósmico o divino su desaparición
será indiferente.
e)Concepción marxista
-El ser humano se diferencia de los demás seres vivientes
por su capacidad de producir sus propios medios de subsistencia
mediante el trabajo, fruto de su imaginación y de su voluntad.
Con el trabajo organiza su vida social y cultural, y determina
la orientación de su propio desarrollo histórico.
-No hay más libertad que la que propicia una liberación
colectiva: no se busca tanto saber si el individuo es libre para
conducir su existencia a su antojo, sino que se pretende que los
seres humanos sean dueños de la realidad económica
a fin de saciar las necesidades de todos.
-Todo cuanto se nos diga desde el Derecho, la Filosofía
o la Religión no es sino estructura superior dominante
o alienante*, al servicio de intereses de quienes poseen los medios
de producción de la riqueza.
-Por tanto, sólo se puede hablar de verdadera libertad
cuando las necesidades fundamentales de todos queden satisfechas.
De ahí que la libertad individual sólo es posible
en una comunidad libre.
f)Concepción freudiana
-El ser humano está constituido por impulsos (instintos
o necesidades somáticas) cuya finalidad es satisfacerlas,
pudiendo ésta variar según el desarrollo de la personalidad
y de la historia de cada individuo.
-Además de un ser de deseos lo es de necesidades: éstas
se pueden satisfacer y aquellos no o muy difícilmente.
Estamos sometidos a fuerzas psíquicas (libido) que escapan
de nuestra libre elección o voluntad, pero controlables
por mecanismos de defensa y métodos psicoterapéuticos.
-El puesto que Freud da a los fenómenos inconscientes en
el conjunto de la vida psíquica, así como la importancia
determinante que concede a los estados afectivos de la infancia
en la formación de la personalidad adulta, obligan a negar
o poner en duda la libertad humana. ¡Y ello, en contra de
la producción escrita y de la actividad médica de
Freud (terapia psicoanalítica) que pretendía la
liberación del ser humano!
Textos y sugerencias para comprender más y mejor
Primero. En el mito final de La República, Platón
se ocupa del problema de la libertad. La Necesidad simboliza las
dimensiones del tiempo: Láquesis (pasado), Cloto (presente)
Átropo (futuro). El centro del mundo es la Necesidad y
a la vez el lugar de la libertad. Un profeta requiere a las almas
en nombre de Láquesis para 'el' acto básico de la
libertad humana, la elección de vida:
"Palabra de la virgen Láquesis, hija de la Necesidad:
¡Almas de un día, empieza un nuevo período
mortífero del linaje mortal! No os rescatará un
'daimon', sino que vosotros elegiréis a un 'daimon'...
La culpa la tiene quien ha elegido; Dios es inocente" (La
República, 614a-621d).
Elabora ahora una pequeña redacción, teniendo en
cuenta que todo mito es una narración en forma de cuento
que pretende explicar la realidad que se escapa de nuestro control
de conocimiento.
Segundo. El siguiente texto, que trata detalladamente el tema
de la libertad, pertenece al más insigne teólogo
de la Edad Media. De gran claridad, intentemos aprovecharla:
"El hombre es libre; sin eso los consejos, recomendaciones,
mandatos, prohibiciones, recompensas y castigos serían
vanos. Para evidenciar tal libertad cabe señalar que algunos
seres obran sin juicio; por ejemplo la piedra que cae. Lo mismo
sucede a todos los seres privados del poder de conocer. Otros
seres obran tras una apreciación, pero no libre. Por ejemplo
los animales; al ver el lobo, la oveja se desasosiega merced a
un discernimiento natural, pero no es libre a pesar de que huye.
En efecto, dicho discernimiento es la expresión de un instinto
natural y no de una operación intelectual. Así sucede
en todos los animales. Sin embargo, el hombre obra por medio del
juicio, porque es por el poder de conocer como considera un deber
el rechazar o aceptar una cosa. Y dado que tal juicio no es efecto
de un instinto natural, sino un acto de síntesis que procede
de la razón, el hombre opera por un juicio libre que le
capacita para diversificar su acción. En efecto, a la vista
de lo que es contingente (no necesario), la razón puede
optar por elecciones opuestas... Por otra parte, las acciones
particulares son en un sentido contingentes, así como también
el juicio racional puede apreciar de manera diversa y no está
determinado por un punto de vista único. Por consiguiente,
es necesario que el hombre esté dotado del libre albedrío
de la misma manera que está dotado de razón"
(Santo Tomás de Aquino. Suma teológica.I.q.83.a.1.).
1ª. Qué se entiende en el texto por 'obrar sin juicio',
'obrar con juicio'.
2ª. En qué se diferencia el discernimiento de los
animales y el del hombre.
3º. En qué se basa, según el texto, la libertad
del juicio racional.
4º. ¿Es lo mismo juzgar que elegir? Razona la respuesta
sirviéndote de expresiones del texto.
Tercero. La vida humana, a diferencia de la del animal, no está
hecha, sino que cada uno ha de hacerla eligiendo entre posibles
alternativas. Libertad y fatalidad se nos cruzan en el camino.
Nadie puede hacer por nosotros lo que es intransferible: la vida
propia.
"Vivimos aquí, ahora, es decir, que nos encontramos
en un lugar del mundo y nos parece que hemos venido a ese lugar
libérrimamente. La vida, en efecto, deja un margen de posibilidades
dentro del mundo, pero no somos libres para estar o no en este
mundo que es el de ahora. Cabe renunciar a la vida, pero si se
vive no cabe elegir el mundo en que se vive...
Nuestra vida comienza por ser la perpetua sorpresa de existir,
sin nuestra anuencia previa, náufragos, en un orbe impremeditado.
No nos hemos dado a nosotros la vida, sino que nos la encontramos
justamente al encontrarnos con nosotros mismos. La vida nos es
dada, mejor dicho, nos es arrojada o somos arrojados a ella, pero
eso que nos es dado, la vida, es un problema que necesitamos resolver
nosotros..., sin que quepa transferir la solución a otro
ser, quiere decir que no es nunca un problema resuelto, sino que
en todo instante nos sentimos como forzados a elegir entre varias
posibilidades.
Si no nos es dado el escoger el mundo en el que va a deslizarse
nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-
nos encontramos con cierto margen, con un horizonte vital de posibilidades
-y ésta es su dimensión de libertad-; vida es, pues,
la libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad".
(J.Ortega y Gasset. ¿Qué es filosofía?).
Explica el significado que en el texto tienen las siguientes expresiones:
a)"Náufragos en un orbe impremeditado",
b)"Nos encontramos la vida al encontrarnos con nosotros mismos",
c)"Libertad en la fatalidad y fatalidad en la libertad".
d)"Si se vive, no cabe elegir el mundo en que se vive".
Cuarto. Ante las opciones que se presentan al ser humano, éste
elige por muy presionado que se vea en medio de las circunstancias.
"Con los hombres no puede uno estar seguro del todo, mientras
que con los animales o con otros seres naturales sí. Por
mucha programación biológica o cultural que tengamos,
los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no esté
en el programa (al menos que no esté del todo). Podemos
decir 'sí' o 'no', quiero o no quiero. Por muy achuchados
que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino,
sino varios.
Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo
que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo
que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no podemos
hacer cualquier cosa que queramos, pero también cierto
que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa" (F.Savater.
Ética para Amador).
1ª. En el texto se habla de programación biológica
y de programación cultural, ¿a qué se refiere
el autor? Concreta tu respuesta.
2ª. ¿Qué diferencia fundamental se da entre
el comportamiento humano y el de los demás seres naturales,
incluido el animal?
3ª. Aporta tres situaciones en las que se puede encontrar
una persona normal y señala algunas de las posibilidades
que tiene en ese momento y, también, algunas que no tiene.
4ª. A la vista de tus respuestas anteriores, y del mismo
texto, elabora tu definición particular de la libertad.
Quinto. En el siguiente texto, su autor apunta de manera socarrona
el drama de una libertad que se tiene pero que no se usa, tal
vez porque no se sabe; o a una forma de ser libre sin ser libre.
"A Daniel, el Mochuelo, le dolía esta despedida como
nunca sospechara. Él no tenía la culpa de ser un
sentimental. Ni de que el valle estuviera ligado a él de
aquella manera absorbente y dolorosa. No le interesaba el progreso.
El progreso, en verdad, no le importaba un ardite. Y, en cambio,
le importaban los trenes diminutos en la distancia y los caseríos
blancos y los prados y los maizales parcelados; y la Poza del
Inglés, y la gruesa enloquecida corriente del Chorro; y
el corro de bolos; y los tañidos de las campanas parroquiales;
y el gato de la Guindilla; y el agrio olor de las encellas sucias;
y la formación pausada y solemne y plástica de una
boñiga; y el rincón melancólico y salvaje
donde su amigo Germán, el Tiñoso, dormía
el sueño eterno; y el chillido reiterado y monótono
de los sapos bajo las piedras en las noches húmedas; y
las pecas de la Uca-uca y los movimientos lentos de su madre en
los quehaceres domésticos; y la entrega confiada y dócil
de los pececillos del río; y tantas y tantas otras cosas
del valle. Sin embargo, todo había de dejarlo por el progreso.
Él no tenía aún autonomía ni capacidad
de decisión. El poder de decisión le llega al hombre
cuando ya no le hace falta para nada; cuando ni un solo día
puede dejar de guiar un carro o picar piedra si no quiere quedarse
sin comer. ¿Para qué valía, entonces, la
capacidad de decisión de un hombre, si puede saberse? La
vida era el peor tirano conocido. Cuando la vida le agarra a uno,
sobra todo poder de decisión. En cambio, él todavía
estaba en condiciones de decidir, pero como solamente tenía
once años, era su padre quien decidía por él.
¿Por qué, Señor, por qué el mundo
se organizaba tan rematadamente mal?" (Miguel Delibes. El
camino).
1ª. Realista, descriptivo, apasionado por la vida sentida
castellanamente, ¿crees que el autor enaltece la libertad,
la decanta o la minusvalora? Subraya sobre el texto las frases
que avalan tu respuesta.
2ª. ¿Puede el progreso restarnos la libertad, como
parece sucederle al 'Mochelo'? Razona tu respuesta.
3ª. ¿Que puede significar Delibes cuando afirma que
"El poder de decisión le llega al hombre cuando ya
no le hace falta para nada"? ¿En qué sentido
puede ser "la vida, el peor tirano conocido?
Sexto. He aquí una batería de afirmaciones sobre
la libertad. Anota a su izquierda si, según tu criterio,
son verdaderas (V) o falsas (F).
a. La libertad personal no se hereda ni es un don de la Naturaleza
b. La libertad es un vicio o puede llevar a ello.
c. La libertad no es un regalo que se recibe sino un bien que
se conquista se merece a diario.
d. La libertad es hacer lo que nos viene en gana.
e. La libertad es un derecho humano, es hacer las cosas buscando
razones verdaderas y siendo responsables de nuestros actos.
f. La libertad es la posibilidad de escoger, en una encrucijada,
un camino.
g. La libertad es forjarse la propia personalidad y no copiar
a los otros.
h. La libertad presupone el poder actuar sin someterse a limitaciones.
i. La libertad es asumir decisiones propias con todas sus consecuencias.
j. Libertad es pensar lo que quiera y como quiera.
k. "Es manifiesto que unos son libres y otros esclavos por
naturaleza, y que para éstos últimos la esclavitud
es a la vez conveniente y justa" (Aristóteles).
l. "Se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de
la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por sí
sola a obrar" (Spinoza).
m. "El hombre puede ser torturado a pesar suyo...; pero no
puede querer a pesar suyo, porque no puede querer no queriendo"
(Anselmo de Canterbury).
Séptimo. Los siguientes versos de Barbosa son un canto
al liberalismo de la Revolución francesa y una invitación
a la consolidación de la República en 1797.
"¿Dónde estás, pues, oh libertad? ¿Quién
te retiene?
Y a tu influjo, ¿quién te impide fecundarnos?
¿Por qué -¡pobre de mí!- no resplandece
de nuevo tu aurora
en el cielo de Lisboa?
Ha llegado la hora de la santa redención
a esta parte del mundo que camina a la perdición.
¡Oh, ven! ¡Y que temblando se hunda
el despotismo feroz que nos devora!
¡Vamos! Ven en ayuda del mortal que, nudo y helado,
disfraza su amor a la patria, ahoga sus deseos
y que, por miedo, se esfuerza en fingir.
¡Puedan nuestras cadenas conmover tu piedad!
¡Tú eres nuestra diosa tutelar, nuestra gloria, nuestro
Todo,
Madre del Genio y del Placer, oh libertad!
(Manuel Mª Barbosa du Bocage. En Antología de Poesía
portuguesa)
- ¿Qué concepción de la libertad trasluce
el poema?
- Junto a 'libertad, igualdad, fraternidad', lema de la Revolución
francesa, aparecía una cuarta palabra que se suele escamotear
en los textos. Trata de consultar un libro de historia para aportarla
aquí y ver si se compagina con las otras tres.
- Entresaca los epítetos que el autor otorga a la libertad.
Y, después, compáralos con el sentido que sobre
la libertad hemos expuesto en la Unidad temática.
Octavo. Te será fácil encontrar en cintas de video
alguna de las siguientes películas. Se prestan a un enjundioso
coloquio, sobre todo si hemos tenido delante un pequeño
cuestionario-guía. Desde luego, una pregunta es común
para los cuatro films propuestos: ¿cuál es la concepción
de libertad que aparece en los mismos? (Ver algunos títulos
más abajo).
Libros para aprender más y mejor
-Dumazedier,J. Hacia una civilización del ocio. Estela.
Barcelona, 1968. Teorías sobre la función del ocio
en la sociedad de consumo.
-Eco,Umberto. Apocalípticos e integrados. Lumen. Barcelona,
1965. Elenco de trabajos sobre la civilización de la sociedad
de masas.
-Jonás, H. El principio de responsabilidad. Ensayo de una
ética para una civilización tecnológica.
Herder. Barcelona, 1995. Libro básico y de gran actualidad,
que aporta el compromiso personal como ineludible referente positivo.
-Movimiento por la paz, el desarme y la libertad de Asturias.
Cine y derechos humanos. Centro de Profesores y de Recursos de
Avilés. Ministerio de Educación y Cultura. 1997.
-Pigallet, Ph. Les outils de la pensée. Éduquer
le sens critique. ESF. París, 1998. Ameno ensayo sobre
la cultura de crisis que origina la sociedad de consumo en la
que el prêt-a-porter ha sustituido el prêt-a-penser,
vehiculando el pensamiento único dirigido por la civilización
de la imagen y la ideología de los medios de comunicación.
-Toffler, A. La Tercera ola. Plaza y Janés. Barcelona,
1980. Critica la sociedad de consumo por su carácter destructivo
de la creatividad humana y el empequeñecimiento de las
relaciones sociales que había producido anteriormente la
'segunda ola'.
-Ugarte Ilundáin,J.(+). Jiménez,J.L. Lumbier,Victoria.
Sada Arellano,F.J. Ética. Gobierno de Navarra. Departamento
de Educación y Cultura. 1997. Programación de la
asignatura de Ética: fundamentación filosófica
y pluralidad de planteamientos didácticos que, respetando
el diseño curricular de la materia, concreta diferentes
formas de hacer en el aula. Abundancia de materiales didácticos
y de bibliografía distribuida según unidades didácticas.
-VV.AA. La seducción de la opulencia. Paidós, 1992.
Hasta donde nos vamos a dejar arrastrar por el 'tener más'
en vez de empeñarnos en 'ser más' libres.
Palabras para no olvidar
Determinismo. Doctrina que sostiene que todo lo que el ser humano
es, piensa, ha hecho, hace o hará, está de prefijado
por la naturaleza, el azar o la necesidad. También niega
la libertad los fatalistas, cuando afirman qu el hombre es movido
por el destino; los panteístas, al afirmar que todos los
fenómenos son evoluciones necesarias de esa única
sustancia que llaman 'Naturaleza o Dios'.
Estado de bienestar. Expresión que designa al Estado que
busca por todos los medios la satisfacción de necesidades
de toda índole de sus ciudadanos. A él se le carga
con todas las responsabilidades con el riesgo de que los ciudadanos
esquiven sus deberes.
Hombre-masa. Según Ortega y Gasset es un tipo de hombre
hecho de prisa, montado sobre unas pocas abstracciones, vaciado
de su propia historia, de intimidad y soledad, carece de un 'dentro',
incapaz de entender especiales mensajes, caparazón de hombre
constituido por ídolos.
Intimidad personal. Contenido interior de ideas, pensamientos,
sentimientos, criterios, creencias y proyectos de que dispone
cada persona.
Manipulación (de los medios de información). Manejo
que, para conseguir sus fines propios, hace una persona de otra,
sin que ésta se percate de ello y, por tanto, sin el uso
de su libertad.
Naturaleza (ley natural). Condición y regla universal,
permanente, inmutable, que constituyen el principio generador
y operativo de cada ser.
Sentido moral. Esquema de normas y valores que se adquieren por
medio de la educación y se mantienen en el momento de emitir
un juicio moral.
Apoyos didácticos: Literatura, Películas y Videos
-Literatura:
ANDERSON, Rachel. Los mejores amigos. Alfaguara. 1995.
Sobre discapacitados.
FARIAS,Juan. A la sombra del maestro. Cómo abrirse paso
a otras formas de pensar.
-Películas:
"El club de poetas muertos".
"Salvad al soldado Ryan".
"Los miserables". V.Hugo.
"Germinal". Balzac.
"1984". Orwell.
-Videos.
La cumbre del dinero: FMI-BM. Programa Informe Semanal. TVE1,
oct.1994.. 15'
La imagen del cuerpo: bulimia, anorexia... Programa Luz Roja.
TVE1. 1994. 90'
Ludopatía. Programa Luz Roja. TVE1. 1994. 25'
Martina (Síndrome Down). Programa Infancia robada. TVE2.
9-11-95.25'
Xenofobia y racismo. Programa Informe Semanal. TVE1. 1994. 15'.
Manipulación de la conciencia. Acción cultural cristiana.
Madrid. 20'.
Publicidad. Acción cultural cristiana. Madrid. 20'.